银河至尊38元安·兰德及损公肥私的道

泰坦大汉阿特拉斯背负着地

“谁是约翰·高尔特?”

即不用一个问句,而是一个暗号。

当给入选的卿,站于摩天豌豆树之下,念动上述咒语,通往上方的升降机大门就会暂缓于而被。走上前电梯,凭云而上,到达云海广阔的峰,你就是会见视约翰·高尔特和其余能够精致匠们长居于这之奇才王国。

眼看虽是安·兰德亲自播下之豌豆种子,长成的矗天大树,它用指引你向安·兰德同人口打的乌托邦世界。

1926年,这号生为俄国圣彼得堡犹太家庭的21岁年轻才女,第一糟糕远渡重洋来到纽约市底港,便让立即蔓延直至天际的危高楼建筑群,和打就座城池的人类执著打动。

它们明白的意识及,自己那桀骜不驯的个性与特立独行的才情,只有当此处才会好施展。从此她即使笔耕不辍,孜孜不倦播撒她对准随意与福之解,尽管其那么理性利己主义思想及这的社会风气主流是这般之矛盾。

1957年,安·兰德的描绘了11年的小说《阿特拉斯耸耸肩》在吃12寒出版社退稿后,终于由兰登书屋出版。这仍小说多洒洒有1168页的多,有人写“放在铁轨上可以让列车出轨”。兰登书屋的编建议她去部分内容,安·兰德对说:“你晤面去除《圣经》吗?”

结果小说亦然许不改变出版。出版后,评论界恶评如潮。

当小说被,她借主人公约翰·高尔特之口提倡自私的贤惠,公开也资产阶级辩护,毫不掩饰对大政府的憎恶。在她看来,财富是人类思想力的名堂,妨碍竞争、扼杀创意、执意维护既得把利益的大王是无耻的;而通过协调之创造性劳动赚取的资财则值得尊重。兰德宣传金钱至上的思索,赞扬那些创造有巨大财富的寡头,认定他们才是鹏程世界之帝王,他们相应从政府手里拿走应有拥有的财物分配权,而无是分摊给那些庸碌无为的人头。这同这上天社会所大遵循的德性体系在巨大的异样,由此导致来了过多师和读者的炮轰。

只要每银行家族可非常赞成此书观念,旗下各基金会大力引进是开,列为中小学生必读课本,意图重塑美国公民传统。

恶评如潮但畅销无比,1957年问世及今天,《阿特拉斯耸耸肩》成为美国历史上低于《圣经》的特等畅销书,被叫做对美国震慑无与伦比要命的10本书有,累计销售过8000万本,被称“自私圣经”。作者为坐该书几乎激怒了全方位成人世界:父亲、母亲、左派知识分子、自由主义者和保守主义者。他们贬低她:“只发十几秋的年青人醉心于她底主义。”咒骂她:“她患有上癌症了是其以哲学上以及精神及犯错的结果。”政治上,自由主义者不爱好她摆有之自身吧中心的神态;保守派不希罕她底无神论;双方同时还反对它的利己主义。

而,她那同样出版就让咒骂的主自私的道的合理性主义哲学,自20世纪50年间由风靡美国校园,影响了几替美国人数,她自我为变为美国青春崇拜的偶像。艾伦·格林斯潘,索罗斯,罗纳德·里根还让其的震慑。

多数中华读者对安·兰德同她底反权威小说《源泉》,主张个人擅自意志的乌托邦小说《阿特拉斯耸耸肩》,以及它们的理性利己主义道德,客观主义哲学了解之并无多。

不过有趣之是,中国专家也对令整个美国暨西方世界也的乍舌的私主义哲学思想并无生。早以2300年前,以相同词“一毛不拔”而感动动了儒墨两贱之杨朱,“人人不损一毫,人人不利天下,天下治乎”的哲学思想也早就充满盈大地,成为众人皆知的显学。

咱不禁会怀念,安·兰德是当怎么样的影响之下,促使其上了坐理性利己为骨干的合理主义哲学观?以美国吗表示的西方世界哪些一边走轰一边大接受它的哲学思想的?安·兰德所代表的哲学是否会面如杨朱同充满盈大地就以出人意料消声觅迹呢?

获得在这些谜,在翻阅了大量有关安·兰德同它终身和做后,我欲以一个便读者与整理者,而未学究知识分子的身价,向大规模的神州读者,通俗易懂的推荐关于安·兰德,她的故事,她底小说,和她的哲学。


1905年尼古拉其次天下统治下的俄国责任险

一致,诞生让白银时代

1905年,2月2日,俄罗斯圣彼得堡一个万分寒冷之晚,阿丽萨•济诺维耶芙娜•罗森鲍姆呱呱坠地。她是犹太药剂师泽尔曼•沃尔夫•扎哈洛维奇•罗森鲍姆(吉诺菲)和牙医卡娜•博尔克夫娜•卡普兰(安娜)爱情及婚姻之第一独成果。

于阿丽莎(即安·兰德)出生的此时,正逢俄罗斯帝国历史及之有色和学大心思时代,史称“白银时代”。

天堂多种初的社会哲学思潮传入俄罗斯,与俄国哲学传统发生碰撞,造成哲学的史无前例繁荣及突出的俄国教哲学的起。艺术及哲学的红红火火又有助于其他人文科学领域的变革与创建。很多文采被授予了很令人激动不安的秋之俄罗斯人数。这是俄罗斯文化史上无与伦比鲜明的时代有。大文豪托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基,大思想下批评家尼古拉·别尔嘉耶夫,在马上等同秋将俄国之学问和思考高度推向了社会风气之极端。

随即周,为阿丽莎思想以及哲学观的朝三暮四早早奠定了坚实的启蒙基础。

要其他一个外因,则出自俄国乱的政局。沙皇尼古拉亚大地的统治动摇不堪,罢工和布尔什维克打天下之主高涨,资产阶级不断上开建议上建立议会、给予老百姓政治自由。大臣会议主持人维特极力劝沙皇象他的亲属英国王室那样,向老百姓妥协,召开会议,实行新政,实行君主立宪制。

尼古拉第二天下是一个切的君主主义者,而且相信君权神授。他深信俄国口打传统上不能够接收欧洲之社会民主,老百姓只能出于挥舞着鞭子的”慈父”来调教,俄国国内的民主主义是异域革命党之熏陶。尼古拉第二世界执行了残酷的尽压,结果国内的反抗声更老,一时间乱四起。

尽管外面的社会风气潮起云涌,俄罗斯之犹太人们也仅仅管闭门做要好之生意经。阿丽莎的爹娘经营之药铺在及时无异一代生意相当蓬勃。

阿丽莎以俄罗斯犹太社区度过了小时候跟青春,她是门四独丫头(艾丽莎、娜塔莎、诺拉)中之长女。虽然家境富有,但俄罗斯的犹太人并没有多少政治及之正义对,从政当选国会议员或者成为一个生意巨头,都是不可能的作业,神圣俄罗斯之法度无会见同意她们这么做。

暨大部分享有的犹太人家中同样,罗森鲍姆家族也用钱用于投资培养血缘家族网络,收藏轻纵容易携带的贵金属首饰,以及投资儿女的教育。

阿丽莎的上下都是匪信神者。她的妈叫她法文,并且订阅了平卖为男孩为要读者对象的笔谈,在笔录的连载故事中阿丽莎发现了其先是誉为童年敢于:希罗斯·帕东,一名叫虚构的印度军官,故事叫也“神秘之峡谷”。在其小时候工夫里,阅读了主持各只有,大仲马和另外浪漫主义作家的作品,并发挥了她对浪漫主义运动的肯定热情。13东经常它们开接触维克多·雨果的著述,很快就深深热爱他的小说。后来她如雨果为她无比欢喜的小说家、以及世界上极宏大之小说家。

阿丽莎年幼的早晚就是早已展现出对文学和影视的兴趣。她以7夏经常起创作电影剧本和小说。

阿丽莎从小便显露出写斋理论家特有的拿才满的特质。这类人以社交行为者若非笨拙、必然傲慢,或者兼而来之。对这个,她底娘十分担心,她鼓励女儿跟见多认识广,阅历丰富的英国那个绅士纳博科夫家族之幼女奥尔加·纳博科夫小姐大多往来,为的凡改进阿丽莎的举措风度。

结果,阿丽莎与奥尔加随即简单口之交完全成为了点儿各项见习政治理论家的武林切磋。


常青一代的Ayn Rand

第二,求学期与思辨者

阿丽莎和奥尔加·纳博科夫从小都在斯托鉴于宁私立学校上。这所名校的奠基者是俄罗斯自由派的台柱,学校水平高,收费贵,思想自由,男女合校,不实施限制犹太人的法定政策,当然为无履思想审查的官方政策。教员包括文学家吉皮乌斯与哲学家罗斯基,都是“白银时代”的知名人士。

阿丽莎(安·兰德)在皇上尼古拉次天下专制统治时代,受到这样多的西方自由思想体系之启蒙教育,正是得益于当下所世外桃源般的名校,以及俄罗斯“白银时代”的挺背景。以至于后来之安·兰德尽管彻底和俄罗斯(即当时底苏联)表示决裂,也不能改变它随身被俄式经典教育下之文化人气质。

阿丽莎以及奥尔加及时对忘年交的争鸣旷日持久,几乎贯穿为整个青少年一代的学生涯。这为是安·兰德首先次等展露出它于政雄辩上之意气与决定,一旦确认的物就不要动摇将理论进行到底,直到一正在信服了。

�纳博科夫议员家的奥尔加小姐乐于为阿丽萨论证君主立宪制的优越性,而阿丽莎则支持共和主义思想。对于数代参政,在尼古拉其次天下时期力推君主立宪的�纳博科夫家族的女的话,斯托由宁私立学校的即刻会辩论,不过是同样涂鸦小小的热身赛。纳博科夫父女可以随手将出身边的政府文件,支持自己之论点,这无形中下导致的明显的阶级暗示,更激起了阿丽莎支持共和制的志气。奥尔加后来说:阿丽萨底辩论风格是暴的,有硌挑衅的味道;但它们并无在意,因为载豪情的论证能于双方带来乐趣。显然,从纳博科夫式经验教育的角度看,正确不正确只是杀次要的题目,重要的收获在于学会如何理解不同看法。不过,小理论家阿丽萨的想法大概非是这般。论证充满豪情,本身就是认证发言人把好之不易看得极重。

或者是犹太人的身价,始终处于被政治边缘化的个别使,或许是以阶级卑微,即便聪明且具有却仍被庸才们占据的阶级踩在时下。从阿丽莎及新兴蜕变成为安·兰德,挥之不失之个别派遣,弱势群体的显眼压迫感和莫公道始终萦绕着它们。不论是竭力主张个人幸福,反对国家机器施暴,还是后来同各种不同看法的怒怼中,安·兰德始终维持正一贯高昂的斗志。

这种力量正是源于于少年时期的孤独感。有头天才打智慧思辨中起观点,而聊人生来即使于烙印上人生走向,势必用一味一生的聪明和才华去抗争,安·兰德就是属后者。尚处在幼年时代的阿丽莎确立了它们不但未会见于大和历史经验低头,她还扣压清矣用来还击的最为强大武器:理性与客体。

阿丽莎7年份就开做,像所有文学新手一样,她这些小说还发生几划分自恋的色彩。在其上学和揣摩的进程遭到,她开发生选择性的以那些伟大的文学作品中搜索可以。因此与其说是那些文学与思巨匠塑造了阿丽莎,还不如说是阿丽莎在动脑筋的征程上找到了这些同行知己,找到了强劲之律师。

揭开专制虚伪的辛克莱•刘易斯的《阿罗史密斯》,描绘强权下气挣扎的维克多·雨果的《悲惨世界》,成为她顿时同样时日的旺盛食粮。

而没有多久,阿丽莎就的学院在就是深受十月革命尖啸的枪声打破了。

1917年,布尔什维克发动之变革响彻天际,阿丽莎12载。她爸的药房给苏联政府没收充公,全家逃至克里米亚因为求恢复经济状况。当克里米亚受1921年呢受布尔什维克攻陷时,阿丽莎烧毁了其底日记,以免日记中明确的相反苏联论让发觉。接着她以赶回圣彼得堡就读大学,在彼得格勒大学深造社会教育学系历史正式。

阿丽莎以那时代接触了亚里士多德及柏拉图的哲学思想。柏拉图式的《理想国》,恐怕也是激发日后安·兰德在《阿特拉斯耸耸肩》里修建自己的理想国的主要元素。而影响最酷的实际弗里德里希·威廉·尼采极具鲜明的存在主义哲学,尼采宣称上帝就非常,在没有上帝之社会风气,人们获取了破格之会,必须建立新的传统,以人口之心志为基本的历史观。这与阿丽莎一直以探寻的思想意识非常符合,同时多欣赏他在《查拉图斯特拉如是说》一书写里所抒发的,对信仰利己主义、并反对利他主义的单独个人的英雄式崇拜。但新兴在它点了还多尼采的创作、发现他的哲学基本思想是“强权即真理”后,便相当头痛他的哲学观。也多亏通过《查拉图斯特拉如是说》,令她起来反思社会精英即独立在支配有权力后,应担什么样的权责。

文艺上,她底机要看对象是弗里德里希·席勒、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基与爱德蒙·罗斯坦德。她玩罗斯坦德作受到之妖媚想像、和席勒的美轮美奂风格及勇于般的布局。欣赏陀思妥耶夫斯基的戏剧感和他明显的德判断力,但可明显反对他的哲学观和他于生之情态。

阿丽莎于高校中的社会教育系完成了年限三年的科目,包括了史、哲学同法。

1924年10月13日阿丽莎顺利获得了毕业证明。大学毕业后,她又在列宁格勒国立频幕艺术技能院读书了同年的脚本做。这些兴趣和经验做了安·兰德后来以好莱坞前进的与众不同的文学路径。


电影《源泉》

其三,远渡重洋与好莱坞结缘

阿丽莎继续写短篇小说和电影剧本。她在1924年跻身电影艺术学院学电影剧本创作;不过当1925年之,她取得了去美国探亲的签。

1926年2月其到达了美国,当时其就出21载,乘坐邮轮抵达纽约市之海口,纽约市最后变成了她底老家。她让纽约市蔓延到地平线的万丈高楼建筑群所深深感动,后来它们在小说《源头》里如此写道:

“我会愿意舍弃世界上极壮观之日落场景,只为目睹一双眼纽约市的摩天大楼建筑群,大厦蔓延直至纽约之天际,人类的执著是这么强烈。我们尚索要什么奉吗?我倍感到要此面临战火之胁,我会以自己自己抛身天际,以自家之肉体保护这整个。”

由本质上看,美国凡是由于利己主义者所创,这正是阿丽莎一直于搜索的自由思想的肥田。

以它去芝加哥与亲戚共处一微段时晚,她下定狠心以后不再返回布尔什维克一意孤行下之俄国,立志前往好莱坞成为剧作家。接着她以名字改成呢“安·兰德”(Ayn
Rand)。

初兰德前往好莱坞奋斗,接下一样起临时的行事以保基本的生。在同一坏偶然的给面试镜中她于知名的导演塞西尔·B·德米尔看中,使其获得了同等客临时演员的做事,在《王中王》一怒被当群众角色,并随即担任剧本审稿人。同时它啊于雷电华影片公司(RKO
Pictures)的行头部门做指挥办事。

在开过一样不良群众演员之后,电影演员的大门就这对它关了。于是她转账电影编剧,两管辖她编剧的录像为潜移默化平平。在好莱坞工作之间她遭到上一致员年轻演员弗兰克·奥康诺,对客感觉到爱慕并主动追求他。

1929年4月15日安·兰德和弗兰克·奥康诺结婚。两人数的亲事维持了50年之长远,一直到奥康诺于1979年为82东高龄去世了。

1931年兰德获得了美国底国民籍;她对于美国感觉骄傲,后来她当西点军校的毕业典礼上于军校毕业生等上演说道:“我得说,这决不是爱国之陈腔滥调,而是根基于完全的教条、知识论、伦理学、政治及美学的明白基础及说,美利坚合众国是世界历史上最为宏伟、最高贵、和于早期的立国原则达成唯一道德的国。”

1932年,环球电影公司购买下之安·兰德的电影剧本《红小卒》。这是它们以小说写及之首糟成功。但由于那个俄国剧情连无叫欢迎,最后剧本被放弃了。

1934年安·兰德写下了本子《1月16日晚上》,并当新生给百镇集演出,这是平总统审判剧,独特的远在当为演出时见面挑观众担任陪审团,使得这部剧或出些许栽结果产生。

1936年,兰德就出版了它的率先统小说《我们生活在的人头》。这是其最富有自传风格的小说,它的主题就是是在极权统治下的俄罗斯生存之野蛮。小说中严厉的反极权论调也促使读者回顾这美国底观,当时幸美国国内对社会主义思想之怜惜到达最高点的秋,但其并没引发读者的注意力。本书首蹩脚发表有它的笃信和哲学——自我信仰、生存论、客观主义哲学。

1937年及1938年里,安·兰德从为思考《颂歌》一挥毫,书被写出反乌托邦的名堂,虚拟以未来集体主义大强后的场景。《颂歌》在美国并没有找到出版商愿意出版。

1938年,安·兰德开始写作她最为让欢迎之小说《源泉》,直到1943年,历经5年工夫才得出版问世。38秋的安·兰德以《源泉》一修一举成名。在此期间,她同年为1200贱专栏写作,以维持生计。

因为《源泉》一写,兰德摆脱了保全在的两难,终于得进入名流,开始它底开宗立派实现任何一个人生目标。


一如既往知名的Rand牌打字机

季,著书立作开创学派

安·兰德的任何一个级是由《源泉》获得巨大成功始于,尽管当时等同龙她预料迟早会到来。

1938年,安·兰德开始撰写她最让欢迎之小说《源泉》(最初的讳是《二手生活》)。主人公是一个建筑师。

1943年《源泉》一修出版。为了搜集这部小说的材料,她早已为同各纽约底建筑师无偿当打字员。《源泉》接二连三受美国十二贱非常出版社拒绝下,像有不可预见的偶尔一样,《源泉》开始畅销。

《源头》几乎一模一样夜间成名,至今既销售上百万本,半个世纪内始终排在畅销书之列,并被好莱坞拍摄成电影。她于题被提倡合理的自我中心主义思想,把民用之立身本能看作一切伦理道德的根底,并将整个由个人利益出发看作是社会前进的骨干动力。这不光影响以及培育了登峰造极的美国式的利己主义,而且对当代美国和整个西方社会的经济提高还发生了源远流长的熏陶。

《源泉》的要旨可以用书里之一定量句子话来讲述:

相同、“伟大之人选没法给操纵”。

第二、“文明是为一种个人社会的发展历程。”

“野蛮人的整个生活状态且是当面之,受他所属部落的法规统治。文明就是一个日益将个人解放出来的历程。”。

1944年,在美国《读者文摘》上,兰德进一步说到:“追求幸福的权是凭借个人来且为自己生存,选择自己之私家幸福并为兑现这样的美满而不遗余力。在这种选中,每个人犹是唯一和尾声之决定者,任何人家还无权决定他的甜。”

立即无异于段子论述后来为思想界总结为“自私的贤惠”。兰德通过《源泉》,告诉小伙子:一个人相应作为英雄在,以客协调之甜蜜作为他在的道目标,以创造性的就作为他极其高尚的倒。

1945年,第二次世界大战结束后,她的立洋反思个人利益与国家机器的议论这吸引了当时大气之美国青年人。

1946年,安·兰德开始创作《阿特拉斯耸耸肩》。这仍开尽写了11年。

1957年,安·兰德一生中极要紧之均等照小说《阿特拉斯耸耸肩》终于出版,这仍小说,有1168页的重。出版之后,评论界恶评如潮。

第一长长的评论说:这是《源泉》发表以来最糟糕的小说。

仲漫漫评论说:它比食指之终生都如抬高,而且更荒诞不经。

老三长评论说:从文艺意义上,这仍开无论如何算不达标是同一管辖严肃创作。它只不过是一律总统认真的创作,打架打得很认真。小说冲着读者大吼大叫,张牙舞爪,以要吸引读者的瞩目。一旦降服了读者后,便对他滔滔不绝。全书只体现了区区种心态:追求耸人听闻和说教。

酷萧条是《阿特拉斯耸耸肩》的故事背景。在非常萧条以来最重的同样集市金融危机中,她底《阿特拉斯耸耸肩》销量几乎翻了3倍。

用作同总理乌托邦小说,《阿特拉斯耸耸肩》描绘了一个由自私而精明的商贾、科学家、艺术家等社会精英组成的世外桃源,有着田园诗篇一般的诗情画意和实际社会中之欲念之满足。在此地,维系着全套的匪是道义而是金钱,金钱被视作为崇拜的偶像,是轻易交换与公平正义的表示,每个人都是独自的创造者和思考者。小说结尾,由于强者罢工、抛弃了衰弱,世界陷入了漫无边际的黑暗,而乌托邦里虽然是一模一样片和谐幸福。同时,兰德借书中主人公约翰·高尔特之口来说明了它的客观主义哲学:

财富观——财富是人类生存的同样栽工具,是全人类思想力的硕果。当你判定有人德性的早晚,请听他针对金的懂得:诅咒金钱的人头通过非正当的手腕获得金钱,尊敬金钱的人尽管随自己之本事赚取金钱。金钱是社会美德的气压计,远离告诉您钱是万恶之源的食指。

价值观——文明就是一个渐渐以个人解放出来的过程。人天就会思考,让那些叫嚣说人口之沉思自由在创建工业文明后便不用用处之吃人者从高校之经济系主任的职位上跌落下去,让她们用起弓箭,穿起兽皮。每个独裁者都是神秘论者,每个神秘论者都是神秘的铁腕。

道德观——你命遭受之德性的绝无仅有目的是错过得幸福,让自己赢得快乐就是外的嵩道德目标。“牺牲”就是为着您并无以乎的东西要放弃而所看重的。人之人命是道德的正儿八经,在身里,快乐是成之状态,痛苦则向死亡。正使您不可知针对宇宙展开伪装一样,你同样为无克针对人口的作风进行虚构。武力和心血是完全对立的;枪声一响,道德无存。

价值观——人类是当真的身先士卒:以好之福作为生存之德行准则,以实质性的到位作为最神圣之履,以理性为温馨唯一的操纵。人无应该也人家而活着,也不应当要求别人吗和谐要生。思考是人口之唯一最根本的美德,其它的全都因它们使分外。自豪就是承认你是和谐之嵩价值,这与平等个人所有的价值同等,需要去赢得。

哲学观——A就是A,一个东西便是它们本身。存在是特点,意识是鉴明。存在是存在的。每个题目且有一定量照,一面是没错,一面是不对,夹在针对同错中间的虽是邪恶。

写之主题讲述人类的擅自意志在生存及社会面临于底用意。兰德看,自由思想、创造力和阐明能力是维持这世界运转的动力。书被兰德展示了如果人类丧失了随机意志,世界将无法前行,文明为以毁灭。书之功底是树立在成立主义哲学上,这种哲学的祖师爷就是兰德。

兰德提出,如果人数的独立精神和私奋斗不叫尊重或叫控制,社会前进会驻足;相反,如果鼓励独立精神,奖励个人努力,社会以会晤那个繁荣。兰德相信,独立精神会使人类解脱,私人财产受到严格的保护会激励个人奋斗,她透过看,自由资本主义是一样栽最好之政治体制,社会主义与共产主义产生天赋的毛病。所以这本开发老强的政治倾向。

兰德还觉得,因为随便意志和民用奋斗是社会风气发展之动力,所以呢是相同种植美德。她反对个人牺牲是同种美德,所以人类不该信仰上帝或另比人类高等的生物体,她经书被人物之对话表述了反对宗教(尤其是基督教)的见识。

安·兰德以它们底哲学命名为“客观主义”,并拿那描述为在世界上生活之哲学。客观主义是如出一辙种植一体化的想想体系,它深受来了人要好看生活就务须遵守的思考与作为的架空原则。

《阿特拉斯耸耸肩》被称对美国震慑最为特别之10本书有,兰德几乎从未在大学里叫了开,但那些多也十几秋二十几秋的新读者总是能打到它们底写。《源泉》与《阿特拉斯耸耸肩》一年能发售出30基本上万据,堪与畅销书匹敌。在美国,这点儿本书共发售出了1300大多万如约。

出版《阿特拉斯耸耸肩》之后,兰德转向严肃思考方面的写,开始上该合理性主义哲学文章和文集。

1961年,《致新文人》。

1964年,《自私的德行》。

1966年,《资本主义:未知之理想》。

1967年,《客观主义认识论导论》。

1969年,《浪漫主义宣言》。

1971年,《回归原来:反工业革命》。

1982年,《哲学:最亟需外的丁银河至尊38元》。

在那个文集《理性的声响》中,她以为,理性是发现及人出追求幸福的权,承认人在在未是自己牺牲,而是自力更生和自我实现;理性是“自私的贤惠”,那种认为人无是任何人的祭坛和其它事业的旧货的坚持不懈。亚里士多德是安·兰德哲学世界唯一不可或缺的哲学家,她总坚持,如果哲学上出个了不起的巨神能够管全体西方文明还划在外的肩上,那就是亚里士多德。因为亚里士多道之哲学“以生也核心”,异乎寻常的亲自生命之姿态占着他的琢磨。在亚里士多德那里,“连上帝都并未作用,只有人才有!”

安·兰德分析了从古希腊到美国的持有制度,当代美国之文化危机,呼喊一词永远不会见过时的说话:“我宣誓———凭自己的身与本人本着她的爱慕———我拿永远不见面为另外一个人口如生,也永远不见面要求任何一个口为了自己之缘故而在。”她苦心孤诣,只是只要反对利他主义,提倡“理性”的私利主义:“利他主义认为,人尚未权利只有吧协调在,认为其有的唯一道德和理性在于服务他人,主张自己牺牲乃是最高的道义责任。利他主义的政治体现在集体主义或中央集权主义,即认为人的生命和行事都属国家、属于社会、团体、集团、种族、民族,并当国家可以根据那好好随意处置人,只要其当这可该部落或集体利益就实行。”

利他主义并无表示善意,它代表人是用作牺牲之动物,它意味着人若是吧其他人牺牲。从古希腊暨今日,自我主义被顶与也牺牲他人为方便自己,利他主义———牺牲自己盖利他人。人于留当不同痛苦被精选同一的权:要么为别人协调受痛苦,要么为自己为别人造成伤痛。再增长同样漫长:一个丁必须以自己牺牲中窥见乐趣,这个陷阱就十分周全了。安·兰德看,这是“人类犯下的绝可怜欺诈罪”。

1984年3月6日,安·兰德被纽约市34号街的家庭因心脏衰竭去世,被安葬于纽约州瓦尔哈拉的肯西科公墓。许多崛起的兰德追随者都与了它的葬礼,包括阿伦·格林斯潘在内。坟墓旁摆放了一个增长达到6英尺、以钱$形状设计之花圈,以象征其对于资本主义的自信心。


《阿特拉斯耸耸肩》

五,自私的德行

安·兰德是均等各项畅销书小说家,一各项哲学家,一各身体力行的改制使。诚然,单由任何一方面看,她还不像正规领域的同行那样纯粹,或者为哲学史留下浩瀚的信息量。时至今日,对安·兰德的褒贬还是有着争议,褒贬不一。

有人当它小说的成功和哲学都含机会主义,只是恰好在特别当口出现而已,迎合了美国社会对苏维埃政权的丑化和丑化,迎合了挺萧条后小伙子反对权威张扬自由的狂热。但无法否认的是,安·兰德确实以它少见的洞察力征服了聆听者,她真实现实行其自私的道德获得了甜蜜,她真的是一个说交形成的哲学家。

安·兰德于拿信将疑的众人眼前,亲自喝下了及时碗疑似毒鸡汤,以此明示世人这是均等碗大上药。

安·兰德为证明了哲学是可赚取的。

作为同称为批评家,安·兰德一生没有少开党同伐异的事情。

兰德非常霸气的批评其曼努尔·康德的哲学。在兰德的观点看来,康德的亚划分法将理性与成立在切实世界切割为片半,这是对人类精神的反。她说:“假设你赶上一个狂之、痛苦的后生又…发现了外是受一个憎恶人类的怪兽所留下大,那只有怪兽有计划地瘫他的心智、破坏他的自尊、消灭他享乐的能力、并阻碍他具有逃离困境的品…这个青年人就是表示了天堂文明,而那只怪兽正是伊曼努尔·康德。”

《兰德边注集》中,同为20世纪自由主义思想下,均尚个人擅自之哈耶克也从未丢掉挨她批。她说:“那些某些地方同意我们的观点,但还要宣传相冲突思想之总人口,绝对比100%底敌人尤其有害。要举例说明我们无限伤害的仇,当推哈耶克。那人是真的的毒药。”

哈耶克认为:“计划与竞争只有在为竞争而计划一旦休是动计划反对竞争之时光,才会做起来”。兰德在限注道:“这象征计划可自作用。该死的木头迷失在推销社会主义之词语。他协调放弃不了计划”。

哈耶克支持:“一种出度的保障,它是大家还能拿走的,因而,不是呀特权,而是人们可要之正当目标。防止严重的质匮乏的涵养,即确保每个人保生计的某种最低需要。在必然意义及,这是既对而又要的。在那些尚未信心靠自己的埋头苦干找到前途的众人中间,很为难找到独门的振奋或烈性的秉性”。兰德边注道:“见不善,他在游说啊?如果一个口非能够借助自己之用力保持生计,谁必须给他高枕无忧,而且怎么要被?”

兰德提醒我们警醒流氓政府,她说道:“政府不再是人人权利的衣食父母,而是改为最危险的侵犯者;
不再是轻易的衣食父母,而是建立平等栽奴役的体制;
不再如众人免受军事的威慑,而是首先使用武力对付人民;
不再是人们中间关系之协调者和依据社会则的服务者,而是变成用威吓和恐怖手段控制人民之工具;
它不因倚法律,对社会资源的支配来源于官僚机构的即兴决断……
我们发现了一如既往种植出乎意料之倒:
政府足以开另外它想做的转业,而百姓只能在取得政府允许的情状下才得以开。”

兰德以及马克思同相信,哲学的用处在于改变世界、而无讲世界。她底哲学有显而易见的工具性和功利性。她无是先行构建本体论和认识论,然后说此岸世界;而是先确定了支撑以及反对之切实事物,再回忆、寻找对应的哲学基础。

1998年,现代图书馆请读者列举20世纪一百管极其光辉的创作。在排行榜及,《阿特拉斯耸耸肩》位排列第一,《源泉》位排列第二,《颂歌》位排列第七,《我们在在的口》位排列第八,排在了《了不起的盖茨于》、《愤怒的葡萄》和《尤利西斯》之前。她呢极个人主义和当作资本家的同等栽德的利己进行了申辩,这吗其赢得了现代众多明白之维护者。这些拥护者不仅包括证券交易管理委员会前主席克里斯托弗·考克斯,参加了2008年总统竞选的众议员罗恩·保罗,自由党创建人约翰·哈斯普斯,《华尔街日报》主笔斯蒂芬·摩尔,艾伦·格林斯潘,甚至还连了克里斯·马修斯。克里斯·马修斯是微软全国广播公司新闻评论员、众议员泰普·奥尼尔的前头行政助理。《福布斯》与《财富》曾正式以兰德称为硅谷年轻的创业者、游戏理论家、国际象棋大师们的阴英雄。然而,她并无处在美国受人尊敬的随意实践者和社会批评家之列。不仅如此,在它们回老家25年后,她小说的大部读者既对她知之甚少。

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