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理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、大侠及冥界)进行研商,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.怎么使护卫者不怕死:要求小说家们称扬鬼世界的活着,不要信口雌黄,把鬼世界说得可怜可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会晤阿基Rees的在天之灵,阿基里斯表示宁愿活在下方做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊火奴鲁鲁特》,第叁0卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,令人和神看到阴世的畏惧场所。(c)《伊波尔多特》,第②3卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊卡托维兹特》第一9卷[856];关于赫克托之死,见《伊那格浦尔特》第叁2卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总计道:“这几个小孩子和成年人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应当怕死。”由此固然苏格拉底认可荷马的诗文是人人喜爱听的好诗,但更是受欢迎的好诗,就愈加简单影响城邦中的人,苏格拉底就越来越不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当废除描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去英豪人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规范:2个好人不以为死对于她的仇敌——另二个好人,是一件可怕的事体。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(唯有好人才能是真的的爱侣,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

猜度:那么他不应有为心上人的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少重视于他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是好人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德所谓幸福的表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

测度:那么失掉朋友,外孙子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

之所以:不论什么不幸降临他的随身,他都不会伤心憔悴。那么大家理应删去小说家所作的这个挽歌,城邦的护卫者们不必要那几个。

以此为标准阿基Rees就不应因好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,那一个片段应从荷马史诗中去除。

例:(a)《伊孟菲斯特》第①4卷[10-12],阿基Rees怀恋已逝去的好友派特罗克洛斯。(b)《伊克赖斯特彻奇特》第①8卷[23],阿基Rees第①回听到好友派特罗克洛斯战死时最好难过的光景。(c)《伊林茨特》第③2卷[414],特罗伊国君普里阿摩斯见到外孙子赫克托死后遗体被污辱悲痛欲绝地央浼我们放她出城赎尸的情形。(d)《伊俄克拉荷马城特》第②8卷[54],阿基里斯的生母水神忒提斯哀悼爱子的场景。(e)《伊佛罗伦萨特》第贰2卷[168],宙斯担忧本人所喜爱的赫克托被追杀时的情景。(f)《伊阿伯丁特》第二6卷[433],宙斯痛苦爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的场景。

一团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
她十指勾屈,抓起地上的肮脏,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了英俊的长相,
灰黑的尘末纷落在清洁的衫衣上。
他横躺在地,诺大的身体,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着友好的毛发。

4.护卫者们也不该喜欢大笑,纵情狂笑,会简单使自身的情丝变得特出感动。[388e]

例:《伊华雷斯特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.假冒伪造低劣对于神明毫无用处,但对于凡人则是一种药品,照旧管用的。那么我们应把药物留给医师,一般人个个不可能碰它。[金沙银河注册送38,389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的好处,可以撒谎用以对付仇人,甚至用以应付公民。但其它的人无不不许。

6.年轻人必要自家抑制的美德[389d-390d]

对于一般人,最重庆大学的自个儿控制是言听计从统治者(统帅);对于统治者,最重点的自作者抑制是控制身体上的欢快欲望。

以《长富伯维尔特》为例,举了有个别正经的和反面包车型客车事例(应删掉的)。

正例:《伊热那亚特》第四卷[412],陈中梅译《伊尼斯特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯顶嘴全国民政党军事委员会调查总括局帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊太原特》第③卷[225],阿基Rees辱骂全国民政党军事委员会调查计算局帅阿伽门农。

紧接着就战胜身体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥迪Q7》第22卷[342],关于食欲。(c)《伊乌兰巴托特》第贰4卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊雷克雅未克特》pp313,关于(色欲)。(d)《Sportage》第十卷[266],关于(色欲)。

尊重的例子:《奇骏》第贰0卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明非常小概是邪恶事情的原故。[391a-392a]

至于杂文中的人的难题,苏格拉底认为大家应先找到正义的本性,正义对正义者的益处,弄明白那些之后,大家才能钻探哪些逸事应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为小编若是大家不知道正义的概念并即将商讨之,所以作家和小说家们在有关人的难题上说法有荒唐,他们说有很多事例,不正义的人是手舞足蹈的,而正义的人是抑郁的;隐藏起来的失之偏颇是有利可图的,而正义则是旁人的裨益和融洽的损失。而自作者先行倘诺我们应明令禁止作家们说那样的话并指令他们吟唱讲述与之相反的轶事。你同意呢?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,倘使你同意小编的话,小编会说您已认可我们追究(正义)的出发点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

(二)探究诗歌的品格和方式(即什么讲典故,diction)[392c-]

讲传说,无非是关于过去,今后和以后发出的业务。[392d]

三种样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双方兼而有之(在戏剧中)。

注:对柏拉图和亚里士多德而言全数的不二法门精神上正是仿照。那里Plato有时也用模仿表示狭义的戏剧语言中的模仿,以与讲述绝相比较。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫无模仿,结果正是纯粹的讲述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)正是喜剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底计算道:正剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞扬诗(dithyramb)只用散文家自个儿的吟唱;史诗(epic
poetry)则即有模仿也有描述。[394c]

苏格拉底的题材:是让小说家通过模拟进行描述呢?照旧某些地由此模拟吧?哪些允许模仿吧?照旧压根就不让他们模仿?不难说就是:“要不要把正剧与正剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是或不是应该是三个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.1个人只模仿一样东西模仿得最好。

“模仿只可是是事物本人的副本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,每种钱币只好以一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所负担义务有关的人员,模仿这么些英勇、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的接连模仿会成为习惯,而习惯会变成第三本性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去模仿女生、奴隶,也不应当模仿混蛋、鄙夫。他们应当清楚坏的儿女,但毫无要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:奥Crane君王尼禄沉迷戏剧并亲身上台表演。

三种说传说的样式(风格)。[396b-398b]

甲:既是讲述,又是模仿,但叙述远多于模仿,仅在遭逢好人的谈话行动时才模仿。因而那种体制变化不多,节奏也差不离一样。

乙:什么事物都仿效,供给种种声调和各个节奏,那种体制包括种种各个的更动。

标题:大家的城邦应接受哪一类体制?依然接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯朴善良的模仿者的体制。

苏格拉底进一步阐释:大家城邦里的人只做叁个事情,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。由此1个能够模拟一切的人在大家的城邦里是不受欢迎的。大家只须要严穆正派的小说家模仿好人的言语,以教育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

(三)解决了杂谈应讲哪些(内容)和怎么讲(风格)的难题后,接下去切磋杂谈的曲调和拍子的题材。[398c-400c]

1.首先应捐弃伤心的挽歌式的笔调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应捐弃松软的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(多里安 mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在三种曲调(a)模仿勇敢的人义无反顾,沉着应战;(b)模仿平常干活的人,正在劝说、祈求别人,即便是神的话就用祈祷,如若是人,则用劝说或辅导。它们一刚一柔,能妥当地模仿人们成功与战败,节制与强悍的响动。

阿得曼托斯说这多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么就不必要能奏出任何音调的乐器。城里就只剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下能够吹短笛。即:“大家帮助阿Polo(太阳公,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍弃马叙阿斯(马尔斯yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调以往持续探讨节奏,那几个大家得以去请教戴蒙(Damon,前5世纪乐师)。

苏格拉底总括道:“美与丑是追随好的韵律与坏的韵律的。”好的节拍与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态一致。因而好的言词、音调和节奏都来源于好的精神状态。即那几个智力好,品格好的人的真正雅观的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也都有美艳与丑恶。(那里上下的正经是什么?是或不是仍以大家的城邦为标准。)[401a]

因此苏格拉底要阻止音乐大师们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个音乐大师不服从就把她们从城邦里赶走出去。(柏拉图就像从未分级制的概念,即当护卫者们成年后,拥有不错判断力后可从学习领会的角度接触那些坏的东西。实际上Plato并不排斥明白它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的指标(作用):“三个受罚适当教育的幼儿,对于人工文章或自然物的败笔也最敏锐,由此对丑恶的东西会非凡反感,对赏心悦目的东西会非常的赞美,感受其刺激,并从中吸取营养,使和谐的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本人及其影象那二者是属于同一技术,同一学习的。文化教育(音乐、诗歌等)是为着使护卫者认识节制、勇敢、大度、高雅等美德以及与此相反的诸邪恶的款型,也能认识包蕴它们在内的百分之百组合方式,不论它们出现在何地,大家都能识别出它们自己及其映象。(那里的实证用字母类比基本的美德)[402b-c]

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一个人的心灵和形制都应当与之对应的和谐的美。(2)放纵(过分的欢喜)与总统等美德不可能存活。(3)最大的开心是色欲。(4)正确的爱是对美的有秩序的东西的一种有总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的男性同性恋,爱者为中年老年年人,而被爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但无法再有此外更进一步的举措。那正是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非身体结合。

古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的爱者与被爱者和前些天的同性恋有众人周知的界别,今日的同性恋现象是以生理为根基的,并有流行时髦的特征,而古希腊(Ελλάδα)的爱者与被爱者则是一种社会民俗,即年长者追求尊崇年幼者,并有教育年幼者成长的职责。年幼者长大成人后,会去追求比她更年幼的人做被爱者。

从这些角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一某个,梭伦还明确“男性同性恋”是全体公民的特权,奴隶是明确命令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装部队中最强大的一部分,正是以那300名圣军为大将的底比斯武装第二次在陆地上击溃了希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿(Macedonia)的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全部献身。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254具骸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不主持爱者与被爱者之间有过度疯狂和好客的一坐一起。(可参看Plato《会饮篇》)

苏格拉底截至了对文化教育的座谈,并总结道:文化教育的指标是为了达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

(五)苏格拉底起首对体锻的议论。

1.护卫者必须戒除无节制地喝酒。[403e]

2.护卫者应接受一种简易而灵活的体育,是一种为了备战而进展的体锻。[404b]

苏格拉底本身及任何雅典公民日常到都市里的球场里开始展览体育练习。

3.饮食:依照荷马史诗,那几个英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐产生放纵;复杂的食品发生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里流行的苦果,使讼师(和法官)和医务人士的地位上涨。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特罗伊战争时希腊语(Greece)联军中的医务卫生职员)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的历史学。苏格拉底批评了只有为延伸人的性命为目标的医术(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当每1位都有他应尽的职分时,人们是没武功生病的。借使为了病痛而把本人的做事撂到2头,这种生命是不值得过的。因而他会告别医师,继续做事,直到肉体吃不消死了离世。[406d-e]

种种人都有温馨应尽的职分,对于木工来说是做劳动;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应有追求的。固然一人不讲道德,他活着是乏味的。假使他服从赫罗迪科斯的法学整天到晚当心自身的身体,会妨碍本人的求偶。

除体锻外再过度当心本身的人身,至少会使学习、思考等变得紧Baba,这是上学,沉思等道德实践和操练的绊脚石。[407a-c]

没错的医道(阿斯克勒比斯的医道)是不让有严重全身疾病的人悲伤第继续活下来,让他再爆发体质同样倒霉的遗族(优生学,那种看法在前些天是惨遭争议的,比如是不是应选用基因技术杜绝某个遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此后天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,就算那么些人很富,也不应为其看病。[408a-b]

苏格拉底驳作家品达对阿斯克勒比斯的刻画。品达说阿斯克勒比斯是阿Polo神的外甥,他受贿去看病一个将死的富人,由此被雷暴打死。苏格拉底的反驳(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神的幼子,他就不会贪财;要是她贪财,他就不会是神的幼子。因此不能够相信小说家们的说法。[408b-c]

格老孔的难点:我们的城邦是不是要求好的医务卫生职员?好的医务人员是或不是是医治过最超越三分之一病员的医务卫生人士?(因而也蕴涵这些应予治疗和不应予治疗的伤者)同样,法官是还是不是应与各色各个人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的回应:

1.题材的基本点是,什么是“好的”。

2.医生不是以身体治疗身体,而是以心灵来看病肉体的。借使心灵败坏了,他们就不容许很好地治病了。(好的医务人士不以经验治病,而是以文化治病)[408e]

3.法官是以心治心,他们年轻时绝不可与坏的心灵厮混。但那样一律,好人在年轻时就显得比较纯洁,不难受骗,因为她的心头没有人渣心里的那种原型(譬如一直没见过蝴蝶的人先是次见到胡蝶)。[409a-b]

4.好的大法官自然不是年青人,而是年纪大的人。他们是透过多年的学习才知道有失公允是怎么回事的。他们并不是把有失偏颇作为本人心灵里的事物来认识,他们只是经过文化,而非本身的经验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具备好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶无法掌握德性和狠毒本人,但天赋的德行通过教育能够知晓邪恶和道德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对这几个天然健全的平民的肌体和心灵抱有好心;而对这些身体不完善的,城邦就任其死去;对这几个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文化教育和体育的重庆大学指标是为着心灵[410b-412a]

1.留意于体育的人会趋于野蛮和残暴,而专注于文化教育的人会趋于软弱和柔顺。性格中心思的局地会时有发生野蛮,但适当的磨炼会化为勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的一对过度发展会化为软弱,但培养和磨炼适当就能成为温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼有心理和爱智二种材质,要使两者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使天性心理部分软化,消融,最终造成“软弱的老将”。本性刚强的人听了靡靡之音会心情不安定,简单发天性,也不难平静,变成喜怒无常的人。

4.一位只接受体育练习而不收受文化教育,即便会变得越来越大胆,但爱智之火大概会日趋消散,从而变得粗野无知,无法用论证说服别人。

5.文化教育服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的心理部分,而非分别服务于心灵和肉体。当双方合作格外,达到和谐时,大家就称他为最周到和谐的美术大师(musician,即受过教育的儒雅之人)。[412a]

(七)公民中如何人适同盟统治者?[412a-417b]

1.统治者必须是老人,被统治者是年龄小的。[412c]

2.不可能不从护卫者中选取这个极端国家(群,public)利益效力,而不愿做此外不相干工作的人来做统治者。[412d-e]

3.亟须寻找百折不回原则(不被欺骗诱惑)循循善诱为他们所认为的国度利益服务的那多少个护卫者。[413c]

4.怎么样挑选出这么些符合必要的护卫者呢?

从他们小时候起考察他们,在工作初级中学完成学业生升学考试察他们。把他们带到分歧的环境(先用贫穷忧患,再用大肆挥霍)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的引导争辩?)

我们把从各样考验中通过的人看做国家的统治者和护卫者。那个不沾边的则予以排斥。[413c-414a]

(难题:但由何人来筛选合乎须要的护卫者呢?经过什么样的主次?又由什么人,怎样来建立那整个制度呢?)

5.如何说服统治者本人和护卫者,说服城邦里的其余人,应当这样教育和培训统治者本身吗?苏格拉底的方案是“高雅的假话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金牌银牌和铜牌铁的逸事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信截至。

金牌银牌和铜牌铁的传说是古旧的腓Niki人的遗闻,讲人们纵然为一土所生(大地阿娘),互相是手足,但有点人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),某些人身上掺入了铜铁(农民和技术工作)。统治者(金牌银牌)自然有执政领导的职分,而被统治者(铜铁)则有遵守的职分,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性质可遗传,即:金父大概生银子,农民工人的后代中也大概发现天然中有金牌银牌者。由此国家应珍重他们,把他们提醒到统治者的身份。

按金牌银牌和铜牌铁的争执,在政治生活中,区别资质的人相应不一样的岗位,统治者(禀赋最高者)有官员执政Mitsubishi(禀赋较低者)的无偿和天职。

6.护卫者应有的生活格局:(a)除了必需品,不得有其它私产。(b)食量等日常生活用品由其余平民供应,作为护卫者义务的薪给,每年定量要求,既不多余,也不干枯。

护卫者相对不可持有土地、房屋或金牌银牌。不然他们就会去搞农业,去做购销,就不再能做护卫者了。他们会从人民之友堕落为苍生的敌人和暴君,结果正是统治者和百姓会相互争斗,国家随之灭亡,大家同归于尽。

@季燕江

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